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La locuzione «anarchismo post-classico» è entrata nell'uso storiografico negli ultimi due/tre decenni. Non sembra aver sinora acquisito un ruolo di primo piano nella discussione sulla natura e i percorsi del pensiero libertario, ma certamente non si tratta di una semplice etichetta cronoligica. A mio parere non si limita a indicare semplicemente l'epoca successiva al «classico», il quale andrebbe, grosso modo, dalla Prima Internazionale alla Guerra di Spagna; ma costituisce un segnale di discontinuità teorica, intellettuale e culturale di enorme rilevanza, che ci permette di cogliere e disegnare una serie di linee di sviluppo, di momenti di snodo e rottura, che spiegano e illustrano le differenze di fondo tra l'esperienza anarchica compresa nel periodo classico e quella che si dipana dagli anni Quaranta del secolo scorso giungendo, più o meno linearmente, sino all'oggi. Se si ritiene giustificato un approccio siffatto, le vicende degli ultimi lustri entro il movimento antiglobalizzazione a pertire dal fenomeno Black Block alla fine degli anni Novanta sino al più recente Occupy Wall Street – potrebbero essere interpretate non tanto come sorta di un ritorno al «classico», organizzato intorno al recupero di opzioni insurrezionaliste, rivoluzionarie, movimentiste e «politiche», quanto come espressione inedita dell'atteggiamento e dello stesso ethos del post-classico. ; The phrase "post-classical anarchism" has entered historiographical use in the last two/three decades. It does not seem to have so far acquired a leading role in the discussion of the nature and paths of libertarian thought, but it is certainly not a simple chronological label. In my opinion, it does not simply indicate the period following the "classical" period, which goes, roughly speaking, from the First International to the Spanish War; but it is a sign of theoretical, intellectual and cultural discontinuity of enormous importance, which allows us to grasp and draw a series of lines of development, of moments of juncture and rupture, which explain and illustrate the basic differences between the anarchist experience included in the classical period and that which unravels from the 1940s to the present day, more or less linearly. If such an approach is considered justified, the events of the last decades within the anti-globalization movement to pertire from the Black Block phenomenon in the late nineties to the more recent Occupy Wall Street - could be interpreted not only as a kind of return to the "classic", organized around the recovery of insurrectionalist, revolutionary, movementist and "political" options, but also as a new expression of post-classical ethos and attitudes.

Au cours du XXe siècle, grâce notamment à l'impulsion donnée par la sociologie allemande, les historiens ont souvent insisté sur les analogies structurelles entre le protestantisme et l'anarchisme: le rejet du principe d'autorité, la valorisation de l'individualité et un attachement au pluralisme. Cette analogie peut se lire, du moins dans deux cas historiques, comme un véritable prolongement. L'anarchiste anglais William Godwin, dans Enquête sur la justice politique (1793), construit son idéal de société libre à partir du schéma décentralisé et libertaire du gouvernement ecclésiastique congrégationaliste. Quant aux abolitionnistes américains des années 1830-1840, ils proposent une philosophie politique fondée sur le rejet de l'État comme pierre angulaire de la société civile, s'appuyant sur la doctrine antinomienne des protestants.

Au cours du XXe siècle, grâce notamment à l'impulsion donnée par la sociologie allemande, les historiens ont souvent insisté sur les analogies structurelles entre le protestantisme et l'anarchisme: le rejet du principe d'autorité, la valorisation de l'individualité et un attachement au pluralisme. Cette analogie peut se lire, du moins dans deux cas historiques, comme un véritable prolongement. L'anarchiste anglais William Godwin, dans Enquête sur la justice politique (1793), construit son idéal de société libre à partir du schéma décentralisé et libertaire du gouvernement ecclésiastique congrégationaliste. Quant aux abolitionnistes américains des années 1830-1840, ils proposent une philosophie politique fondée sur le rejet de l'État comme pierre angulaire de la société civile, s'appuyant sur la doctrine antinomienne des protestants.